Sabtu, 21 Mei 2022

Madiksa, Prosesi Lahir Kedua Kalinya bagi Seorang Sulinggih

 

 Sulinggih, sebelum melaksanakan kewajibannya sebagai pemuput upacara, wajib melaksanakan upacara Madiksa yang juga disebut dengan ‘Divya jnyana.’

Penulis keagamaan, I Nyoman Kanduk Supatra mengatakan, ‘Divya jnyana’ adalah upacara untuk dapat menerima sinar suci ilmu pengetahuan yang berfungsi untuk melenyapkan kegelapan pikiran agar mencapai kesempurnaan.

“Prosesi ini merupakan salah satu bagian dari saptangga dharma, yaitu dengan cara menjalankan upacara agar dapat menunggalkan diri dengan Tuhan,” ujar I Nyoman Kanduk Supatra kepada Bali Express (Jawa Pos Group).

Di Bali, lanjutnya, proses inisiasi ini dilakukan dengan cara seda raga untuk mengetahui jalan ke nirwana atau swah loka sehingga bila jadi Sulinggih, nanti bisa menuntun atma-atma yang diupacarai dalam prosesi upacara ‘pitra yadnya’.

Diksa disebutkan berasal dari bahasa Sansekerta dari akar kata ‘di’’ dan ‘’ksa’.’’Di’’ artinya divya Jnyana atau sinar ilmu pengetahuan, sedangkan ‘’ksa’ artinya ksaya atau melenyapkan, menghilangkan. Dengan demikian ‘’diksa’’ artinya divya jnana atau sinar suci ilmu pengetahuan yang melenyapkan kegelapan atau kebodohan.

Prosesi ‘Mati Raga’ adalah sebuah prosesi yang wajib dilakukan oleh seorang diksa. Hal ini dilakukan ketika ia hendak menjadi seorang Brahmana. Upacara ini akan menyebabkan yang bersangkutan muncul untuk kedua kalinya sebagai seoarang Vipra, Muni atau Sulinggih, dan menyandang gelar kebrahmanaan. “Sebab, untuk berdiri sebagai seorang Brahmana, maka seseorang harus lahir keduakalinya dari rahim kesucian, yakni ilmu pengetahuan,” imbuhnya

Lebih lanjut dijelaskannya, mereka yang telah melakukan ritual ini, disebut telah melakukan Dwijati atau secara harfiah berarti lahir untuk kedua kalinya. Pertama lahir dari rahim ibu biologis, kemudian lahir kedua kalinya dari ilmu pengetahuan. Tujuannya adalah untuk melebur segala kegelapan akibat kurangnya ilmu pengetahuan. Hal ini dilakukan dengan menyucikan sukma sarira agar mampu menampung ilmu pengetahuan rohani. Prosesi ‘Mati Raga’ ini adalah bentuk usaha sadar yang dilakukan untuk membunuh semua musuh dalam manusia secara total, yakni Krodha (marah), Moha (bingung), Mada (mabuk).

 - JUAL ES KRIM PERNIKAHAN KLIK DISINI

Mabuk di sini berpusat pada sebuah pengertian yang luas. Mabuk karena nama baik, mabuk karena kekayaan, mabuk karena kekuatan, dan mabuk karena kepandaian jasmani. Seseorang yang telah melaksanakan upacara ‘mati raga’ ini adalah orang yang sudah benar-benar membinasakan musuh di dalam dirinya. “Maka, ketika lahir kedua kalinya, sifat mabuk tersebut sudah tidak ada sama sekali di dalam dirinya,” jelas Kanduk.

Jadi, seorang Brahmana tidak akan mudah terbakar emosi, tidak akan bingung oleh ilusi, dan tidak akan tinggi hati akibat musuh yang ada dalam dirinya. Dalam perjalanannya, prosesi ‘mati raga’ ini banyak sekali didasari atas teks, konteks, dan perjalanan leluhur manusia zaman dahulu. Dalam Kitab Wana Parwa (kitab ketiga dari 18 Parwa Mahabrata), seoarang Yaksa pernah bertanya kepada Yudistira di tepi Danau Manasa Sarovara. Yaksa tersebut adalah penjelmaan Sang Hyang Dharma.

Petanyaannya? “Dengan apa seseorang mencapai kelahiran yang kedua? Maharaja Yudistira kemudian menjawab, melalui pertapaan, maka seseoarang akan mencapai kelahiran kedua.”

Kontekstasinya, di mana kata pertapaan memiliki makna sebuah pengendalian diri dan ketaatan kita kepada sebuah Sadhana (disiplin rohani). Tanpa adanya pertapaan, maka ritual ‘mati raga’ hanya sebuah prosesi seremonial semata, tanpa makna dan hambar spiritual. Pertapaan yang paling utama adalah pengendalian pikiran, sebab pikiran adalah Raja Indria. Pikiranlah yang mengontrol semua kerja indra jasmani manusia bagaikan tali kekang dalam sebuah kereta kuda.

 - JUAL ES KRIM PERNIKAHAN KLIK DISINI

Pertapaan bukan hanya berarti bertapa untuk tidak makan dan tidak minum, melainkan juga tidak berbicara, tidak berbohong dan tidak terpikat akan kenikmatan sensual, serta senantiasa berpusat penuh pada realisasi Brahman. Hal inilah yang sangat sulit untuk dilakukan. Siapa yang telah berhasil mengalahkannya, dialah yang telah berhasil dalam tapa dan terlahir untuk kedua kalinya.

Dalam sesana pinandita disebutkan bahwa madiksa sebagai suatu upacara umat Hindu dipimpin oleh seorang Pedanda Nabe untuk meningkatkan kesucian diri guna mencapai kesempurnaan, karena lewat kesucian diri itulah manusia dapat berhubungan dengan Sang Hyang Widhi Wasa atau Tuhan Yang Maha Esa. Ada beberapa gelar kebrahmanaan, yakni, Ida Pedanda, Ida Pandita Mpu, Bhagawan, Sri Mpu, dan lain sebagainya tergantung dari soroh atau trah masing-masing.

Seseorang yang telah melaksanakan upacara Madiksa, berkewajiban agar setiap hari menyucikan diri dengan melakukan puja Parikrama atau Surya Sewana. “Mengenai waktunya adalah pagi, siang, dan sore hari. Maka dari itulah sang diksita atau wiku tidak kena cuntaka dan juga tidak nyuntakain. Kecuali wiku wanita yang sedang dalam keadaan haid,” tutup Kanduk.

(bx/gus /rin/yes/JPR) –sumber




Diposting oleh di Tidak ada komentar:

Ilmu Sempengot

 


Sempengot adalah sebutan untuk sebuah penyakit dimana mulut seseoarang akan mengalami perubahan dari bentuk aslinya. Salah satu contohnya adalah bagian mulut sebelah kiri tertarik ke bawah, sehingga orang tersebut terlihat aneh wajahnya. Gangguan syaraf ini banyak diyakini disebabkan oleh akibat terkena ilmu hitam atau black magic. Benarkah seperti itu?

Penulis Keagamaan, I Nyoman Kanduk Supatra tak menyanggah bahwa

banyak umat Hindu meyakini bahwa Sempengot disebabkan oleh gangguan black magic atau ilmu hitam.

Perkembangan cerita tersebut, lanjutnya, tak jauh hubungannya dari kondisi masyarakat yang kebanyakan menjadi petani. Di mana, ketika seseorang mencuri buah atau hasil kebun orang lain dan memakannya, maka tak jarang yang bersangkutan akan terkena penyakit yang dinamai Sempengot. “Hal ini diyakini umat Hindu bahwa petani yang memiliki ladang tersebut telah menyisipkan kekuatan black magic di dalam tanamannya agar yang mencuri terkena ganjaran melalui sempengot,” ujar I Nyoman Kanduk Supatra kepada Bali Express (Jawa Pos Group).

 - JUAL ES KRIM PERNIKAHAN KLIK DISINI

Dikatakannya, sejatinya penyakit Sempengot tersurat dalam lontar. Lontar Canting Mas koleksi Pusdok Bali menyebutkan adanya Dewa yang dapat dimintai bantuannya untuk memberi peringatan kepada orang-orang yang senang mencuri hasil kebun orang lain. Biasanya, peringatan tersebut ditujukan untuk mulut si pencuri, karena mulutnyalah yang memakan hasil curian tersebut.

“Dalam lontar tersebut disebutkan sarana banten dan mantra yang digunakan untuk meminjam dan menghidupkan kekuatan gaib itu agar mampu memberi peringatan kepada orang yang senang mencuri di ladang atau kebun,” imbuhnya.

Kekuatan gaib tersebut berasal dari palinggih yang ada di sawah atau ladang. Beberapa palinggih yang sering dijumpai adalah Palinggih Panunggun Karang dan Palinggih Sedahan Abian, yang memiliki kekuatan untuk menjaga sawah atau ladang. Selain itu, di sawah juga merupakan stana Ida Sang Hyang Widhi Wasa dengan prabhawanya sebagai Dewi Sri dan menguasai seluruh pertanian dan perkebunan.

Dengan adanya kekuatan Dewa yang ada di sawah, maka petani sebagai pemuja akan senantiasa diberikan anugerah penjagaan hasil panen sawah atau kebun yang mereka miliki. “Jika diulas secara mendalam, adanya penyakit Sempengot sebenarnya mengajarkan kita untuk selalu berusaha sebelum menikmati hasil. bukan mendapatkannya dengan cara tidak baik, “ terangnya.

Dewa yang merupakan pelindung sawah atau ladang, lanjutnya, juga dapat menyebabkan orang yang berniat tidak baik menjadi bingung dan tak tau arah jalan pulang.

Di lain pihak, jika diteliti secara medis, penyakit Sempengot disebabkan oleh kerusakan syaraf di sekitar wajah, khusunya syaraf ketujuh. Syaraf ini mengalami gangguan yang menyebabkan otot bibir dan mata tertarik ke posisi yang tidak normal. Kerusakan syaraf ini dapat disebabkan karena yang bersangkutan jarang menggunakan helm saat berkendara jauh, hal ini dapat menimbulkan suhu dingin pada pipi dan menyebabkan penyakit Sempengot.

Diakuinya, memang sulit menyatukan dua persepsi ini, namun yang menjadi patokan masyarakat, khususya umat Hindu adalah apa yang dilakukan sebelum seseorang terkena Sempengot. Apakah setelah mencuri di ladang atau tidak? Jika ia, maka akan ditafsir penyakit tersebut merupakan ganjaran yang disebabkan oleh kekuatan gaib yang dimasukan ke dalam pohon atau diberikan oleh Dewa penjaga sawah atau ladang. Jika tidak, mungkin itu murni bersifat medis. Namun, pada zaman dewasa ini, penggunaan black magic di sawah atau ladang sudah sangat jarang.

“Selain karena memang lahan persawahan atau ladang sudah menipis, mayarakat sudah mulai enggan untuk melakukan itu,” tutup Kanduk.

(bx/gus /rin/yes/JPR) –sumber




Diposting oleh di Tidak ada komentar:

Kamis, 19 Mei 2022

Candi Tebing, Jejak Yoga Markandhya di Sungai Wos

 


Di wilayah Gianyar terdapat beberapa candi maupun goa yang diyakini sebagai tempat bertapa pada zaman kerajaan dulu. Seperti Candi Tebing yang ada di Banjar Jukut Paku, Desa Singakerta, Kecamatan Ubud, Gianyar.

Candi Tebing, menjadi salah satu tempat yang digunakan untuk bertapa oleh Maharesi Markandhya. “Pada zaman kerajaan dulu, beliau datang dari arah selatan melalui aliran Sungai Wos, dan membuat peristirahatan untuk beryoga di Candi Tebing ,” ujar salah seorang tokoh warga setempat, Ida Bagus Putra Pudharta, ketika diwawancarai Bali Express (Jawa Pos Group), pekan kemarin di Gianyar.

Candi Tebing , lanjutnya, dibuat tepat berada di pinggir Sungai Wos, karena dari arah wilayah Singapadu akan menuju Pura Gunung Lebah yang berada di Ubud. “Mungkin saat itu rombongannya lelah dan memilih untuk beristirahat, sambil membuat tempat beryoga, berupa pertapaan yang di tengah-tengahnya ada candi. Bahkan, juga membuat beberapa tempat permandian berupa pancuran yang ada di pinggirnya. Setelah itu, baru menuju utara ke Pura Gunuh Lebah,” terang pensiunan Guru Agama Hindu ini.

Suasana di Candi Tebing sangat asri sekali, apalagi berada di pinggir sungai dengan bebatuan yang besar.

Untuk mencari Candi Tebing tidak susah, hanya memerlukan waktu sekitar 45 menit jika berangkat dari Pusat Kota Denpasar. Susuri Jalan Payangan – Denpasar, dari Patung Barong Batubulan lurus ke utara. Sekitar enam kilometer akan menemukan pertamina di Desa Tebongkang, Singakerta. Bila sudah sampai, belok ke kanan menuju setra (kuburan) Desa Singakerta. Nah di Selatan setra akan terpampang papan nama bertuliskan Cagar Budaya Candi Tebing Jukut Paku.

 - JUAL ES KRIM PERNIKAHAN KLIK DISINI

Dari papan nama tersebut, turun sekitar 60 meter, maka akan sampai di candi tersebut.

Ida Bagus Putra Pudharta mengatakan, Candi Tebing saling berkaitan dengan pura penataran yang ada di atas Candi Tebing.

Dikatakannya, Candi Tebing dulunya sebagai pasraman Maharesi Markandhya di sepanjang Sungai Wos.

Candi Tebing, lanjutnya, ada hubungan dengan Goa Raksasa di dekat Pura Gunung Lebah di sebelah barat Ubud. Selain erat terkait dengan Pura Tirta yang berdiri di Desa Negari, Singapadu, Sukawati. “Ketiganya saling berkaitan, merupakan satu jalur dilewati oleh Maharesi Markandhya saat itu. Sehingga sama persis letaknya di pinggir Sungai Wos,” papar pria 60 tahun tersebut.

Candi Tebing diyakini sebagai sthana Siwa Guru dan tempat pemujaan Ista Dewata. Dikarenakan Maharesi Markandhya yang menganut ajaran Siwa ke Bali, membuat Candi Tebing di sekitar aliran Sungai Wos . Dikatakannya, berdasarkan penelitian yang dilakukan ahli arkeologi, Candi Tebing yang berbentuk Wihara sudah didirikan pada abad ke 8 masehi. Wihara merupakan satu kesatuan yang utuh dan tidak boleh dipisahkan satu dengan yang lainnya karena arealnya sebagai pasraman. Selain itu, juga sebagai tempat pemujaan terhadap sasuhunan yang ada di Pura Penataran Agung Jukut Paku dan digunakan sebagai taman atau beji Pura Penataran.

“Air yang ada di pancuran areal Candi Tebing dapat digunakan untuk masuciang (pembersihan) Ida Sashununan yang ada di Pura Penataran,” ujarnya. Ditambahkannya, warga setempat dan warga dari luar desa juga nunas tirta ke sana.

Biasanya digunakan tirta pamayuh (air suci) untuk menyucikan seseorang dari mala petaka (semua keburukan) saat otonan (hari lahir). “Sering saya lihat, dari warga sini, bahkan ada juga dari luar Desa Singakerta yang nunas trita untuk tirta pamayuh. Mereka tahu dari cerita masyarakat, juga karena dianggap sebagai tempat untuk nunas panugerahan,” terang pria yang bersiap menjadi pedanda ini.

Orang yang suka spiritual pun, lanjutnya, kerap datang saat malam hari bermeditasi mohon diberkati petunjuk. Soal khasiat magis dari air di Candi Tebing, lanjut Gus Pudharta, hingga kini belum ada secara nyata, hanya digunakan sebagai tirta pamayuh saat pelaksanaan otonan saja. Ia juga menjelaskan, bahwa selama satu tahun dilaksanakan dua kali pacaruan untuk pembersihan kawasan suci . Pertama dilaksanakan pada saat menjelang piodalan pada Anggara Kasih Medangsia dan saat sasih kasanga.

Saat piodalan disungsung oleh seluruh banjar yang ada di Desa Adat Singakerta, yang terdiri atas enam banjar, sedangkan pangemponnya hanya dari Banjar Jukut Paku . Di tempat terpisah, Kelihan Dinas Jukut Paku, Desa Singakerta, Gusti Made Wijayana mengaku akan menata ulang areal Candi Tebing karena jalan menuju ke sana sangat miring. Sehingga dibuatkan jalan dengan lebar sekitar tiga meter dan panjangnya sekitar 60 meter. Yang berawal dari parkiran menuju depan Candi Tebing. “Karena belum ada bantuan dari pemerintah, kami hanya menggunakan dana swadaya saja dari warga.

 - JUAL ES KRIM PERNIKAHAN KLIK DISINI

Agar setiap pelaksanaan piodalan di sini bisa berjalan dengan baik, meski jalan yang kami buat seadanya saja,” papar pria 51 tahun tersebut. Made Wijayana juga mengaku sudah melaksanakan rapat dengan desa setempat. Terkait dengan pengelolaan candi tersebut, karena petugas kebersihannya sudah ada satu orang.

Namun, ia harapkan adalah bantuan dari pemerintah untuk menata dengan baik areal sekitar Candi Tebing karena bisa menjadi objek wisata. “Maunya dikelola sendiri dari desa, tetapi terkendala dana. Makanya fasilitas hanya seadanya ,” terang pria yang baru tiga tahun menjadi kelihan tersebut. Diakuinya ada beberapa orang spiritual yang secara rutin datang untuk bersemai dan malukat di pancuran yang seluruhnya ada 11 pancuran di areal candi tersebut.

Dirinya juga mengatakan, ada atau tidak bantuan dari pemerintah, masyarakat akan terus melaksanakan upakara yang sudah berjalan. “Masyarakat meyakini tempat tersebut memiliki pengaruh yang sangat baik terkait keadaan wilayah desa. Sehingga pacaruan tetap dilaksankan dua kali dalam setahun,” pungkasnya.

(bx/ade/rin/yes/JPR) –sumber




Diposting oleh di Tidak ada komentar:

Ngulapin, Upacara Kembalikan Bayu, Seimbangkan Catur Sanak

 


Begitu banyak tradisi yang ada di Bali dengan beragam makna. Soal ritual Ngulapin misalnya, sungguh sangat banyak filosofi hidup yang terkandung di dalamnya. Bagaimana sejatinya upacara yang sering dilaksanakan ketika ada orang apes atau mengalami musibah di jalanan ini?

Ngulapin berasal dari kata ulap. Ulap adalah bahasa Jawa kuna dan juga bahasa Bali, yang artinya silau. Silau yang dimaksudkan di sini adalah seperti keadaan mata ketika menatap atau memandang sinar matahari. Kalau dijadikan kata majemuk menjadi ulap-ulap. “Ulap-ulap dalam bahasa Bali berarti suatu alat yang berbentuk empat persegi panjang atau bujur sangkar, terbuat dari secarik kain putih yang berisi tulisan hurup-hurup keramat yang mempunyai kekuatan magis,” ujar Mangku I Wayan Satra kepada Bali Express (Jawa Pos Group), Selasa (7/2).

Lebih lanjut dijelaskan Satra, ulap-ulap biasanya itu diletakan pada halaman depan dari sebuah bangunan, di bawah atap pada kolong rumah, pada waktu upacara ngulap ngambe bangunan tersebut. “Maksudnya, untuk memohon kehadapan Tuhan yang Maha Esa atau Ida Sang Hyang Widhi, agar jika ada unsur-unsur yang ingin mengganggu, menjadi silau atau ulap. Karena silau, maka unsur-unsur tersebut sulit untuk mengganggu manusia,” terangnya.

Upacara Ngulapin merupakan bagian dari upacara Manusa Yadnya yang dilakukan untuk menormalisasi kehidupan seseorang, setelah mengalami kejadian yang mengejutkan, seperti halnya kecelakaan atau masalah lainnya. “Jika dibiarkan tanpa dilakukan suatu upacara, dapat membuat kehidupan seseorang menjadi tidak normal, seperti halnya bingung atau bisa mengakibatkan kegilaan,” imbuhnya.

Biasanya upacara Ngulapin ini lebih sering dijumpai ketika ada seseorang yang mengalami kecelakaan. Ketika kecelakaan yang mengakibatkan benturan, lanjutnya, bayu yang ada pada diri manusia akan terlepas. Ini tentu akan berdampak negatif, karena bayu menjadi penggerak kehidupan manusia. “Upacara pangulapan inilah yang akan mengembalikan bayu, sehingga hidup orang yang bersangkutan bisa kembali normal seperti sedia kala,” terangnya. Upacara pangulapan bisa dilakukan di perempatan terdekat, yang tujuannya untuk memanggil bagian diri yang tertinggal di tempat kejadian. Namun, tak jarang masyarakat melaksanakan upacara Ngulapin di tempat kejadian.

Selain itu, upacara Ngulapin juga dilakukan untuk menyeimbangkan empat saudara yang ada dalam diri manusia yang dikenal dengan sebutan catur sanak, yakni Anggapati, Prajapati, Banaspati, dan Banaspati Raja. Jika manusia terkejut, lanjutnya, maka keempat saudara yang ada pada diri seseorang akan menjadi tidak seimbang. Keseimbangan inilah yang akan dikembalikan melalui berbagai sarana yang digunakan dalam upacara pangulapan. Selain itu, dengan upacara Ngulapin, dapat mengurangi atau menghilangkan trauma pada seseorang yang mengalami kecelakaan atau kejadian yang mengejutkan, sehingga yang bersangkutan dapat kembali beraktivitas sebagaimana biasa.

Selain untuk upacara orang yang kecelakaan, di Bali dikenal beberapa macam upacara Ngulapin yang mempunyai maksud dan tujuan yang berbeda. Pertama adalah Ngulapin Pitra. Upacara ini dilakukan sebelum pengabenan, yakni upacara ngangkid atau ngulapin di setra. Tujuan dilaksanakannya upacara ini adalah untuk mencari galih atau tulang yang akan diaben. Upacara ini khusus dilaksanakan jika mayat seseorang dikubur terlebih dahulu sebelum diaben.

 - JUAL ES KRIM PERNIKAHAN KLIK DISINI

Selain akan melaksanakan Ngaben, Ngulapin Pitra juga dilaksanakan ketika hendak melaksanakan upacara Atma Wedana atau Mamukur, dan dilaksanakan di tepi pantai.. “Setelah pelaksanaan ini selesai maka terjadilah macam-macam versi, ada yang diajak pulang untuk sembahyang pada sanggah kemulan khususnya Ring Bhatara Hyang Guru. Selain itu, ada juga yang langsung diaben,” jelas Satra.

Selanjutnya adalah Ngulapin Pretima. Yang dimaksud dengan upacara Ngulapin ini, apabila pretima itu pernah jatuh. Entah itu disebabkan karena disenggol oleh binatang, seperti kucing ketika dilaksanakan upacara di sekitar pratima itu. Selain itu, bisa juga jatuh karena tempatnya tidak baik atau dibawa oleh manusia. Pratima yang pernah dicuri juga harus dilaksanakan pangulapan, karena pratima itu sudah leteh (sial) yang mengakibatkan aura magisnya telah meninggalkan pratima tersebut. Khusus untuk Pratima, setelah Ngulapin biasanya dilaksanakan kembali upacara Guru Piduka, atau permohonan maaf atas kesalahan atau keteledoran. Selain kedua jenis pangulapan yang disebutkan, ada beberapa pangulapan lagi yang biasa dilaksanakan masyarakat Bali. Beberapa di antaranya adalah ketika seseorang baru sembuh dari sakit keras dan untuk orang meninggal dunia. Kedua Ngulapin ini biasanya dilaksanakan di rumah sakit.

Diakuinya, di Bali banyak versi yang menjelaskan tentang bagaimana tetandingan banten pangulapan. Hal ini sangat erat kaitanya dengan Sima, Dresta atau kebiasaaan masyarakat dalam suatu daerah, Namun, upacara Pangulapan biasanya dipuput oleh pemangku. Bahkan di beberapa daerah cukup dilaksanakan oleh tetua keluarga saja. Banten Pangulapan yang umum digunkan, yaitu menggunakan dasar tempeh, di atasnya diletakkan taledan gede menggunakan buah-buahan, tumpeng kecil sebanyak 11 biji yang diletakkan di atas ceper, untek (tumpeng tetapi ujungnya tidak tajam) 22 biji diletakkan di atas ceper, kojong rangkadan, daksina 1, ketipat kelanan, ajuman atau sodaan alit, tulung sesayut, peras alit, panyeneng alit, wewakulan masampyan nagasari, sasedep tepung tawar, lis peselan, padma 1, sangga urip,tegteg, canang pahyasan, coblong 1, payuk pere 1.

 - JUAL ES KRIM PERNIKAHAN KLIK DISINI

Dan yang tak kalah penting adalah panimpug yang menggunakan tiga ruas bambu, untuk selanjutnya dibakar dan menghasilkan bunyi ledakan. Bunyi inilah yang digunakan untuk memangil bayu atau tenaga manusia yang terlepas akibat kecelakaan. “Selain itu, panimpug ini merupakan sarana untuk memanggil Bhuta Kala agar berkenan menjadi saksi upacara dan tidak mengganggu jalannya upacara.” tutup Satra.

(bx/gus /rin/yes/JPR) –sumber







Diposting oleh di Tidak ada komentar:

Selasa, 17 Mei 2022

Kisah Mistis Pantai Petitenget

 

Pantai Petitenget, yang berada di Desa Kerobokan, Kecamatan Kuta Utara, Kabupaten Badung. Pantai ini berada di garis pantai yang sama dengan Pantai Legian dan Kuta.

 

Tidak hanya sepi, Pantai Petitenget juga masih memiliki aura mistis yang kental. Di tepi pantai ini terdapat pura yang dikeramatkan oleh penduduk setempat, yaitu Pura Petitenget.

 

Pantai ini dinamakan Petitenget karena berhubungan dengan mitos Pura Petitenget tersebut. Konon, dulunya kawasan ini merupakan daerah yang angker sebelum dibangun pura.

Menurut cerita, pada zaman dahulu ada seorang Resi bernama Dang Hyang Nirarta. Sebelum melanjutkan perjalanaan menuju Pura Uluwatu, Dang Hyang Nirarta singgah dan bertemu dengan Batara Masceti.

 - JUAL ES KRIM PERNIKAHAN KLIK DISINI

Di sela pembicaraan, terlihat bayangan hitam yang bersembunyi di balik semak-semak. Ketika dipanggil, bayangan hitam tersebut ternyata Bhuta Ijo. Akhirnya, Bhuta Ijo diberi mandat dan kesaktian untuk menjaga peti pecanangan (tempat sirih).

 

Saking setianya Bhuta Ijo, setiap penduduk yang datang kekawasan ini untuk mencari kayu bakar dibuat sakit oleh Bhuta Ijo karena dianggap ingin mengambil peti pecanangan. Akhirnya, agar makhluk gaib tersebut tidak lagi mengganggu atau mengusik ketenangan masyarakat, dibuatkan bangunan suci untuk tempat pemujaan dan diberi nama Pura Petitenget (peti artinya peti dan tenget artinya angker, kalau dijabarkan Petitenget berarti ”peti yang angker”).

 

Sejak saat itu, karena berada dalam satu kawasan maka pantainya juga dinamakan Pantai Petitenget. Namun, jangan khawatir, pantai ini tidak lagi angker, bahkan menjadi kawasan wisata kelas atas karena begitu banyak vila dan hotel bertarif mahal.

 

Pantai Petitengget berjarak sekira 15 km dari Kota Denpasar atau 30 menit perjalanan berkendara dari Bandara Ngurah Rai. Kecantikan pantai terutama terlihat saat matahari terbenam.






Diposting oleh di Tidak ada komentar:

Senin, 16 Mei 2022

RONG TIGA ADALAH LINGGIH LELUHUR BUKAN LINGGIH TRI MURTI

 


MARI KITA BAHAS SUMBER SASTRA LONTAR HINDU BALI YG MENYATAKAN BAHWA RONG TIGA ADALAH LINGGIH LELUHUR BUKAN LINGGIH TRI MURTI
Ada beberapa LONTAR HINDU BALI yg memberi tuntunan bahwa yg melinggih di KEMULAN RONG TELU adalah ATMA LELUHUR KITA. Adapun lontar2 yg dimaksud adalah....
1. LONTAR TATWA KAPATIAN
Isinya menyatakan bahwa SANG HYANG ATMA ( ROH) setelah mengalami proses upacara akan berstana di sanggah kamulan.
2. LONTAR PURWA BHUMI KAMULAN
Isinya menyatakan bahwa ATMA yg telah disucikan yg disebut DEWA PITARA juga distanakan di Sanggah Kemulan.
3. LONTAR GONG WESI
Isinya menyatakan bahwa NAMA BELIAU SANG ATMA , pada ruang kamulan kanan BAPANTA yg disebut PARAATMA , pada ruang kamulan kiri IBUNTA yg disebut SIWAATMA, ditengah menyatukan wujud mnjadi SANG HYANG TUNGGAL.
4 LONTAR USANA DEWA
Isinya menyatakan bahwa pada sanggah Kamulan BELIAU bergelar SANG HYANG ATMA, pada ruang kamulan kanan BAPA disebut SANG HYANG PARAATMA, pada ruang Kamulan kiri IBU disebut SIWAATMA , pada kamulan tengah diriNYA ITU BRAHMA , yg berwujud SANG HYANG TUDUH (TUHAN YG MENAKDIR).

JADI berdasarkan sumber2 sastra rujukan hindu bali di atas sudah jelas bahwa yg kita puja di KEMULAN RONG TIGA secara umum adalah SANG ATMA LELUHUR KITA yg sudah disucikan melalui proses upacara dari...
A. NGABEN ( ASTI WEDANA) yaitu prosesi upakara mmpercepat kembalinya jazad badan kasar manusa kpd unsur2 PANCA MAHABHUTA yaitu kembali ke unsur2 ( TEJA saat dibakar menyatu dng api ; PERTIWI setelah jadi abu menyatu dng tanah ; APAH abu dibuang ke sumber air suci menyatu dng air ; AKASA setelah di air menguap menyatu dng udara ; BAYU setelah jadi udara menyatu dng angin).
B. MEMUKUR/BALIGIA ( ATMA WEDANA) yaitu prosesi upakara tuk menyucikan SANG ATMA tuk mnjadi DEWA PITARA/DEWA HYANG.
C. MEAJAR2/NYEGARA GUNUNG yaitu prosesi mapakeling ngider bumi mulai dari kahyangan tiga , sad kahyangan dan dang kahyangan jagat or nyegara gunung sbg upasaksi bahwa LELUHUR KITA SUDAH MERAGA DEWA HYANG.
D. NGELINGGIHANG DEWA HYANG DEWATA DEWATI yaitu prosesi ngelinggihang DAKSINA LINGGIH sbg linggih dewa hyang dewata dewati saat prosesi MEAJAR2/NYEGARA GUNUNG dilinggihkan di KAMULAN RONG TIGA yaitu berupa DAKSINA LINGGIH BAPANTA (PURUSHA/LAKI) di kanan, DAKSINA LINGGIH IBUNTA (PREDANA/WANITA) dikiri.
JADI DENGAN ADANYA SUMBER SASTRA ini mnjadi sangat jelaslah yg melinggih di KAMULAN RONG TIGA ADALAH DEWA HYANG DEWATA DEWATI yg disebut sdh menyatu dng TRI ATMA yaitu PARAATMA sbg atma BAPANTA di kanan, SIWAATMA sbg atma IBUNTA dikiri dan ditengah sbg SANG HYANG TUNGGAL/TUDUH purusha lan predana yg melahirkan LELUHUR kita.
JADI SUDAH TIDAK ADA LAGI PENDAPAT YG MENYATAKAN KAMULAN SBG LINGGIH TRI MURTI karena semua sdh ditunjukkan dng sumber SASTRA LONTAR dan prosesi upakara yg dilalui sampai dilinggihkan di KAMULAN RONG TIGA.
Demikian penjelasan SUMBER SASTRA HINDU BALI yg menyatakan KEMULAN RONG TIGA SEBAGAI LINGGIH DEWA HYANG DEWATA DEWATI.
Semoga pencerahan datang dari segala penjuru.
OM SHANTIH SHANTIH SHANTIH OM.



Diposting oleh di Tidak ada komentar:

sudarsana 3 tamas

  


Tamas 1:
Raka (biu, tape bantal lambang keteguhan, tebu lambang isap yi meresap, pelas lascarya, begina lambang surya, uli lambang chandra), 4 nasi sodan 5 clemik isi rasmen, timun tuung, uyah, telor bebek lebeng, gerang, sampyan plaus
Tamas 2
Raka, ceper panca pala (5 celemik tempel don bingin isi 5 macam buah bergantung), ceper palabungkah (5 clemik don bingin isi 5 umbi2an), ceper samuan putih, ceper 5 samuan kuning
Putih
Bungan temu simbul bajra aksara sucix sang
Klongkang simbul gada aksara sucix bang
Kekulub simbul nagapasa aksara sucix tang
Kebeber simbul cakra aksara sucix ang
Dedalas simbul padma aksara sucix ing

Kuning
Canigara simbul trisula aksara sucix wang
Kerang simbul dupa aksara sucix nang
Panji simbul aksara sucix
Dedalas kuning simbul aksara sucix
Clekontong isi 2 biu n samuan yoni lambang rwa bhineda
Tamas 3
Raka, 2 ceper pala bungkah palagantung, 2 ceper isi 2 samuan putih n kuning isi masing2 2, ceper 5 celemik isi masing2 samuan putih n kuning, clekontong isi 2 biu tetukon n samuan saraswati.


Diposting oleh di Tidak ada komentar:
Langganan: Postingan (Atom)